Parte: Preguntas que facilitan la categorización de los juicios morales

Curso: Introducción a la Filosofía (Basado en curso de la Universidad de Edimburgo)

Tema: 2 - Categorización de los juicios morales
Artículo: 2.1 - Categorización de los juicios morales
Parte: 2.1.3 - Preguntas que facilitan la categorización de los juicios morales

Preguntas que facilitan la categorización de los juicios morales

Así como nos cuestionamos que tan similares eran estos juicios morales con los juicios empíricos, pueden surgir numerosas preguntas sobre la naturaleza de los juicios morales, en particular veremos que las tres preguntas que se presentarán luego son de gran utilidad para visualizar las diferentes percepciones que tienen, sobre los juicios morales, las corrientes de pensamiento que vimos.

La primera de estas preguntas es si los juicios morales pueden calificarse como correctos e incorrectos, tal como naturalmente pueden ser calificados de esta manera los juicios empíricos, o por el contrario son simplemente opiniones, o expresiones de nuestras emociones.

Luego, la segunda pregunta propone que, si asumimos los juicios morales pueden calificarse como correctos o incorrectos, cual es el componente determinante de estos para considerarlos correctos o incorrectos, esto es, así como la observación es el componente determinante de la correctitud o incorrectitud de un juicio empírico, esta pregunta indaga cual es el componente análogo para los juicios morales.

Finalmente, la tercera y última pregunta, también considerando que los juicios morales pueden calificarse como correctos o incorrectos, y agregando la suposición de que conocemos cual es el componente determinante para decidir sobre su correctitud, cuestiona si la elección de dicho componente es totalmente objetiva, es decir que la elección de si el juicio moral es correcto o incorrecto, y también su justificación, es independiente de quién realizó la elección y construyó la justificación, o por el contrario es subjetiva y dependiente del bagaje cultural del individuo que realizó estas acciones.

Como podemos imaginar, a las preguntas presentadas en los párrafos previos, las diferentes corrientes de pensamiento antes mencionadas responden de manera diferente.

El Emotivismo responde la primera pregunta afirmando que los juicios morales no pueden calificarse como correctos o incorrectos, dado que los considera simplemente una expresión de opinión o sentimiento, en cambio, ambos, el Objetivismo y el Relativismo, responden la primera pregunta señalando que los juicios morales pueden ser calificados según su correctitud.

Dada la respuesta dada a la primera pregunta, el Emotivismo no aplica a las dos restantes, lo cual si ocurre con las dos corrientes restantes. Ambas corrientes, el Objetivismo y el Relativismo, al ser cuestionados por la segunda pregunta, elegirán componentes muy diferentes como determinantes al calificar la correctitud de los juicios morales.

Por un lado, el Objetivismo elegirá componentes concretos, universales e inmutables. A modo de ejemplo, un religioso ortodoxo, seguramente elija a las escrituras sagradas de su religión como el componente principal. Otro ejemplo, puede ser el de un ecologista, especialmente si tiene una posición radical, el cual puede considerar como componente exclusivo para calificar los juicios morales, el beneficio o daño que genera el mismo al planeta.

Por otro, el Relativismo en cambio admitirá componentes más laxos, no universales, condicionales. Esto significa que permitirá la coexistencia de calificaciones opuestas ante un mismo juicio moral.

Debido a esta significativa diferencia al elegir el componente determinante para calificar los juicios morales, las respuestas que brindan el Objetivismo y el Relativismo a la tercera pregunta son opuestas.

El Objetivismo afirmará que su calificación es objetiva, pues la elección de los componentes de calificación, como mencionamos son, al menos para esta corriente de pensamiento, universales.

En cambio, el Relativismo no considerará objetiva su calificación, la considerará subjetiva, propia del individuo o de cierta cultura, admitiendo por lo tanto la existencia de calificaciones opuestas a la propia.

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